最近，曾闹得沸沸腾腾的阿拉字眼风波又成为热门话题。事缘2021年3月11日，吉隆坡高等法庭裁决，基督教徒可基于宗教与教育目的使用阿拉字眼，而内政部与政府又对此裁决提出上诉。可是2023年4月18日，代表总检察署的高级法律顾问，宣称总检察署要撤回上诉，结果是风波再起。
由于大马的特殊国情，这个课题恐怕会没完没了；因为，联邦宪法第11条款表明，任何人均有权利信仰和实践其宗教；可是，同一条款的第4分条又写道，政府可控制和限制任何人向回教徒宣扬其宗教。这就埋下了争论的种子。
此外，虽然说在中东与一些特定地区如砂拉越，基督教徒也有用阿拉这用语来称呼其主（上帝）。可是，一般上而言，多数国家与地区的人，已习惯把阿拉当作是回教真主专有的名词。这个约定俗成的常识，也为这课题增加了麻烦。客观地说，除了熟悉内情的人之外，一般人都会认为，阿拉就是指回教徒所信奉的真主。
即便是印尼也是如此，如1945年印尼搞独立运动时，也有回教徒要求宪法中加入一条回教徒应实践其教规的条文，如守斋戒和五项基本宗教功课。可当时主流的世俗派如苏卡诺Sukarno却对此有所保留，而拒绝把这条文写入宪法。作为妥协，苏卡诺提出建国五原则Pancasila，其中第一条，便是信仰独一的神Tuhan。尽管回教徒要求用阿拉取代Tuhan，可苏卡诺依然认为Tuhan才是适当的中性词。毕竟，虽说印尼有87%是回教徒，可也有约10%基督教徒及其他，如兴都教徒与佛教徒。因此，用Tuhan取代阿拉，是较妥当的用语。这里，也凸显出即便在较开放与包容的印尼，也普遍认为阿拉这用语，已成了回教真主的专门用语。
同理，大马国家原则中的第一条，信仰上苍Kepercayaan kepada Tuhan也是用这个中性语，而不是有阿拉这字眼。显然，一般人已经认为阿拉就是回教专门用语。
据此，除非是局内人，否则局外人多会想当然地认为，阿拉是指回教真主而引起误会。当然，从不同的角度看，如宗教多元主义角度看，这也不是什么问题。毕竟，正统宗教的终极目标均是一样的，因此用什么名词来称呼终极实相如神、佛、道，均无所谓。
问题是，大马有其特殊国情，而这又涉及了马来族的定义、特殊地位及权力优势。形式上，大马是个讲究民主人权的国家，可实际上又不尽然如此，如大马宪法中并无民主与人民主权的用语。有的只是统治者的主权，如宪法第39条表明，联邦的行政权力为最高元首所有。当然，实际上是，君主统而不治，政府治而不统，也就是说统（主权）和治（行政权）是分开的；所以如此，自然有其复杂的历史因缘。
简单说，这个国家的政治体制的安排，无非是为了保障马来人的政治支配权。如不少关键事项，必须得到统治者认可，而不是国会说了算。可以说，这是民主诚可贵安，安全价更高。为了确保马来人主权，便有了如回教是联邦的宗教；国民得效忠君主，如国歌以及国家原则的内容Kesetiaan Kepada Raja dan Negara；马来语是唯一的国语与官方用语等。这说明了这是一个一尊多元的族主国家，所谓族主就是说，终极权力必须掌控在马来回教徒手中，如州务大臣与州秘书长必须是马来族兼回教徒。
易言之，马来族与回教徒是一体两面的一尊，只要这个执念不变，阿拉字眼风波也将没完没了。
作者简介：
孙和声1955年生于霹雳江沙，祖籍潮州普宁县。小学就读于江沙崇华小学，由于大水灾转入霹雳和丰兴中国民型小学与中学。曾就读于台湾政治大学国际贸易学习及到日本学习日语。1990年回国在日资公司当译员和公司顾问。现为退休人士，居巴生，为巴生滨华老友联谊会时事讲座主持人。
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